Continua oggi la nostra analisi sul sistema delle reincarnazioni dei Buddha viventi, dopo aver spiegato la sua origine nel nostro recente articolo. Quali gli sviluppi in epoca Ming e Qing? Quali sono nel concreto i paramenti affinché si possa avere il titolo di Buddha vivente? Nel blog di oggi cercheremo di dare una risposta a queste e molte altre domande.
L’AVVENTO DEI MING: LA REINCARNAZIONE DEI BUDDHA COME SISTEMA DI SUCCESSIONE RELIGIOSA
Come sappiamo la dinastia Ming diede grande impulso al Buddhismo. Istituita nel 1368, tra i primi atti del nuovo governo imperiale vi fu il mettere subito in pratica la cosiddetta “politica di conferimento multiplo e costruzione congiunta”, ossia una politica del tutto amministrativa focalizzata interamente alla regione tibetana che portò ad un riconoscimento de facto degli importanti ranghi del clero buddhista da parte del governo centrale. Dalla capitale Pechino, i diversi imperatori Ming tributarono onori a tre alti chierici e cinque viceré e conferì sigilli, editti imperiali e un gran numero di ricompense a vari leader di monaci e dignitari laici. Inoltre, da quando venne stabilito il regolamento per la reincarnazione dei Buddha viventi, vennero sviluppati più sistemi di reincarnazione (come Shamarpa, Rgyel Lshab, Dpav Bo, Tai Situ) all’interno della scuola Karma Kagyu, dopodiché anche altre scuole minori come Taklung Kagyu, Drikung Kagyu, Zhuba Kagyu, Shangpa Kagyu adottarono un eguale sistema di riconoscimento per la reincarnazione dei Buddha viventi. A partire dal XV secolo, questi parametri vennero adottati da varie importanti correnti come Gelugpa, Nyingma, Sakya, Jonang, e divenne una delle principali vie di successione religiosa del buddismo tibetano. Anche i rituali religiosi della reincarnazione furono gradualmente arricchiti.
I REGOLAMENTI DELLA SCUOLA GELUGPA: IL SISTEMA DI REINCARNAZIONE DEL DALAI LAMA
Interessante in questa cornice è vedere come la scuola Gelugpa fu una delle istituzioni ad avere il maggior numero di sistemi di reincarnazione del Buddha vivente. Il Dalai Lama e il Panchen Erdeni furono i due primi e più noti sistemi di Buddha Viventi stabiliti dalla denominazione. Istituita da Tsongkhapa (1357-1419) nel 1409, la scuola Gelugpa usava la successione maestro-apprendista e la “successione del mantello” nella sua fase precedente. Ganden Tripa è succeduto all’inizio al titolo di Tsongkhapa, che è la successione maestro-apprendista, poi due leader della denominazione, Byangrtse e Shartse sono succeduti al titolo in momenti successivi.
1) L’istituzione del sistema di reincarnazione del Dalai Lama
Il sistema di reincarnazione del Dalai Lama è stato il primo sistema di reincarnazione del Buddha vivente istituito dalla scuola buddista Gelug. Questa iniziò ad utilizzare il sistema di reincarnazione del Buddha vivente nel 1474 dopo la morte di Gedun Druppa (1391-1474), fondatore del monastero di Tashilhunpo. Alla morte di Gedun Druppa, sebbene non vi fosse alcun accordo di reincarnazione sui successori, il monastero di Tashilhunpo inviò messi nell’area di Darna e trovarono un ragazzo definito nella cronache come “soprannaturale” e lo accolsero nel monastero dopo averlo esaminato sotto i canoni del sistema di reincarnazione Kagyu. L’abate, Lungrig Gyatso (1418-?), fece la tonsura dando al ragazzo il nome Gendun Gyatso (1475-1542), dove il nuovo “nome” era composto da una metà dal nome del maestro e l’altra dal nome vero del ragazzo. Di qui in avanti, la parola “Gyatso” è diventata una parte del nome del Dalai Lama. Un nome che ricorre sovente in Tibet per indicare l’autorità.
La scuola Gelugpa iniziò a cercare la reincarnazione di Gendun Gyatso dopo la sua morte nel 1542. Nel 1545, l’abate del monastero di Drepung, Panchen Sonam Draka (1478-1554), trovò un giovane ragazzo nell’odierna Contea di Doilungdeqen, che mostrava ascendenze soprannaturali. Dopo un’ispezione, e dopo aver riverito al Governo locale del Tibet per l’approvazione, venne intronizzato come primo Dalai Lama nel 1547 con il nome di Sonam Gyatso (1543-1588). Era la prima volta che veniva riconosciuto un Dalai Lama con il triplice processo religioso di Ricerca, Riconoscimento e Intronizzazione.
Nel 1578, su invito di Altan Qaγan (1507-1582), un leader mongolo di Turmot, Sonam Gyatso partì per il monastero di Yanghua vicino al lago Qinghai. Altan Qaγan gli concesse il titolo di “Santo Onniscente Vajra-dhara Dalai Lama”. Nel titolo, “santo” si riferisce al superamento di tutti i pensieri mondani e all’ingresso nella santità; “Onniscente” si riferisce a un titolo onorifico per i buddisti con risultati straordinari nel buddismo esoterico; “vajra-dhara” era la traslitterazione di Vajradhra in Sanscrito, che significa Vajradhara e si riferisce a un titolo onorifico per i buddisti con risultati straordinari nel buddismo esoterico; “Dalai” si riferisce al mare in Mongolo, corrispondente a “Rgyamtsho” in Tibetano; e “Lama” significa guru in tibetano.
L’intero titolo presentava i suoi più alti successi sia nel Buddismo esoterico che nel Buddismo tantrico, essendo un maestro con risultati completi come il mare. Allora, il sistema del Buddha vivente di Sonam Gyatso fu chiamato Dalai Lama. Sonam Gyatso era il terzo Dalai Lama, e Gendun Gyatso era considerato il titolo postumo del secondo Dalai Lama e Gedun Druppa era considerato il primo.
Nel 1587, la dinastia Ming concesse a Sonam Gyatso il titolo di “Possessore del Vijra” (la traslitterazione di Dorje Chang o un’altra parola Vajradhara in tibetano, la stessa cosa del precedente vajra-dhara, che era la traslitterazione di Vajradhra in sanscrito) e gli conferì sigilli. Gli fu permesso di rendere omaggio alla Dinastia Ming. Era la prima volta che il Dalai Lama veniva onorato e premiato dal Governo centrale.
Dopo la morte del terzo Dalai Lama, la scuola Gelugpa ha riconosciuto il pronipote di Altan Qaγan, nato nell’odierna Mongolia interna, come reincarnazione del Dalai Lama e fu accolto nel monastero di Drepung nel 1603, come quarto Dalai Lama. Nel 1616, ottenne il titolo di “Benevolenza universale Buddha Vajra” ed ottenne i sigilli dall’imperatore Wanli della dinastia Ming.
Dopo la morte del quarto Dalai Lama nel 1616, le attività di reincarnazione furono vietate dal governo del re Ksangpa fino al 1621, nello sforzo del quarto Panchen Erdeni Lozang Choskyi Gyaltsen, la scuola Gelugpa iniziò a continuare a cercare ragazzi reincarnati e ottenne tre candidati. Infine, presieduto dal quarto Panchen Erdeni, Ngawang Lozang Gyatso (1617-1682) fu riconosciuto come il quinto Dalai Lama，una figura che visse in prima persona il cambio di dinastia. Nel 1642, la scuola Gelugpa insieme a Khoshut Mongol Gushri Khan (1582-1654) governò il Tibet. Dopo l’istituzione della Dinastia Qing, su invito dell’imperatore Shunzhi (1638-1661), il quinto Dalai Lama si recò a Pechino per rendergli omaggio. L’Imperatore Shunzhi gli concesse il titolo di “Buddha di grande compassione in Occidente, leader della fede buddista sotto il cielo, detentore del Vaja” e gli conferì l’Album d’Oro e il Mare d’Oro. Era la prima volta che il sistema di reincarnazione del Dalai Lama veniva riconosciuto dal Governo centrale. Gushri Khan ottenne il titolo di “Sostegno della dottrina, con intelligenza e saggezza Gushri Khan” e si vide conferire allo stesso tempo l’album d’oro e il sigillo d’oro.
2) L’istituzione del sistema di reincarnazione Panchen Erdeni
Il sistema di reincarnazione del Buddha vivente Panchen Erdeni partiva dalla reincarnazione di Khedrup Je (1385-1438), uno dei discepoli di Tsongkhapa. Tuttavia, il sistema iniziò a svolgere un ruolo importante sulla reincarnazione di Lozang Choskyi Gyaltsen, abate del monastero di Tashilhunpo e guru del quarto e quinto Dalai Lama e presidente e decisore chiave della scuola Gelugpa dell’epoca. Gli fu dato il titolo di “Panchen Bodda” da Gushri Khan nel 1645, in cui “Panchen” si riferisce a maestri con straordinarie conquiste in tibetano mentre “Bodda” si riferisce al coraggio e alla saggezza. Dopo che Lozang Choskyi Gyaltsen morì nel 1662, la scuola Gelugpa finalmente riconobbe Lozang Yeshe (1663-1737) come la sua reincarnazione dopo la ricerca. Lozang Choskyi Gyaltsen era allora considerato il quarto Panchen Erdeni, e Khedrup Je, Sonam Choglang (1439-1504) e Lozang Dondrup (1505-1566) erano considerati rispettivamente i titoli postumi del primo, del secondo e del terzo Panchen Erdeni.
Successivamente, il quinto Dalai Lama fu ordinato per Lozang Yeshe. Nel 1713, l’imperatore Kangxi (dinastia Qing) concesse il titolo di “Panchen Erdeni” al quinto Panchen Erdeni e gli conferì l’album d’oro e il sigillo d’oro, in cui “erdeni” si riferisce al tesoro in lingua mancese. Da allora in poi, il sistema fu chiamato Panchen Erdeni, un altro importante sistema di reincarnazione del Buddha vivente della scuola Gelugpa, riconosciuto dal Governo centrale.
In questo periodo, il numero di Buddha viventi è aumentato molto all’interno della scuola Gelugpa. Oltre ai due principali sistemi del Buddha vivente, Dalai Lama e Panchen Erdeni, la scuola Gelugpa ha istituito un numero di sistemi per riconoscere i Buddha viventi come i sistemi Reting, Demo, Kyirong, Tsemon Ling, Phagpalha, Drayab, Changkya, Tnu’u-bkvan , Akya, Sertri, Jamyang in uso non solo in Tibet, ma anche in altre regioni ad alta presenza del buddhismo lamaista come Tibet, Sichu, Yunnan, Qinghai, Gansu. Allo stesso tempo, nella regione della Mongolia, si stabilirono i sistemi di reincarnazione del Buddha vivente come Jetsun Dampa Hutuktu, Pandita, Naiji Tuoyin.
MIGLIORAMENTO GRADUALE DEI RITUALI RELIGIOSI E DEI REGOLAMENTI SULLA REINCARNAZIONE DEL BUDDHA VIVENTE
Sin dalla loro istituzione, i metodi di reincarnazione sono stati costantemente arricchiti e migliorati da vari rituali religiosi dove la ricerca, il riconoscimento e l’intronizzazione sono la “triade” principale. Ovviamente il tutto è stato il frutto di un lento processo durante secoli. Nel caso della setta Gelugpa, dopo la morte dei predecessori Buddha viventi, i grandi Buddha viventi generalmente cercavano ragazzi reincarnati in base ai risultati dei segni di reincarnazione, seduta di Dharmapala, divinazione, osservazione del lago. Vediamo nello specifico:
(1) Ricerca
I) Segni di reincarnazione
Usata per osservare le direzioni del corpo del defunto predecessore Buddha vivente, e i segni dei loro beni rimanenti, ecc.
II) Divinazione
Per invitare i Buddha viventi chiave a comporre orazioni per la reincarnazione e predire il divino.
III) Seduta Dharmapala
Dharmapala era il Dio incaricato per la guardia del Buddha dharma. La seduta fa riferimento a portavoce speciali posseduti da Dharmapala, prevedendo le direzioni, i luoghi e le famiglie in cui sono stati partoriti i ragazzi reincarnati. La scuola Gelugpa generalmente cercava ragazzi reincarnati dalle sedute dei quattro principali Dharmapalas, Nechung, Gedong, Lamo e Samye.
IV) Osservazione del lago
Utilizzata per osservare il risultato che mostravano le superfici dei laghi sacri. Il lago sacro più noto era il lago Lhamo Latso, considerato il luogo in cui viveva lo spirito di Palden Lhamo, custodito dal secondo Dalai Lama nel 1501 (Fig. 9). Per cercare i ragazzi dell’anima reincarnati del Dalai Lama e del Panchen Erdeni, tra gli altri Buddha viventi, tutti devono osservare il lago nella fase successiva.
(2) Riconoscimento
In generale, doveva passare attraverso i processi di ispezione, riconoscimento delle appartenenze rimanenti, Giudizio della Provvidenza, ecc., Quindi riferire ai governi per l’approvazione. I ragazzi venivano tonsurati, ordinati e hanno ricevuto nomi buddisti dopo il riconoscimento.
I. Ispezione
Invio di persone in vari luoghi per ispezionare i ragazzi reincarnati e gli eventi soprannaturali accaduti quando sono stati partoriti in base alle indicazioni dirette dalle tecniche spiegate in precedenza.
II. Riconoscimento degli effetti personali rimanenti
Riconoscimento degli oggetti rimanenti usati dei precedenti Buddha viventi.
III. Giudizio della Provvidenza
I ragazzi candidati vengono riconosciuti attraverso Sedute Dharmapala. Quando c’erano diversi candidati e nessun accordo tra i Dharmapala, a volte era necessaria la divinazione Bolo davanti alle statue di Buddha e Bodhisattva. Ad esempio, il quinto Dalai Lama è stato riconosciuto con questo metodo davanti alla statua di Manjusri Bodhisattva nel monastero di Reting.
IV) Rendicontazione ai governi per l’approvazione
Doveva riferire al governo centrale per l’approvazione dopo il riconoscimento dei ragazzi dell’anima reincarnati.
(3) Intronizzazione
Dopo aver ottenuto l’approvazione dai governi, si sono tenute cerimonie di intronizzazione e i ragazzi hanno sostituito i ruoli dei precedenti. Il Dalai Lama e il Panchen Erdeni, tra gli altri Buddha viventi, furono successivamente riconosciuti dai Governi centrali.